第六届中國(guó)新(xīn)疆國(guó)际民(mín)族舞蹈节展演剧目——由和田地區(qū)新(xīn)玉歌舞团演出的舞剧《五星出东方》在乌鲁木(mù齐京剧院上演（拍摄于2023年7月31日）。此次舞蹈节的举办，展示了新(xīn)疆地區(qū)民(mín)族艺术的丰富性和魅力。摄影者：周鹏，来源：天山(shān)网-新(xīn)疆日报
天山(shān)网-新(xīn)疆日报记者 肖春飞 任江 王晶晶
春联、年画、福字、红灯笼、卡通龙、中國(guó)结……在刚刚过去的农历甲辰龙年春节里，喜庆的红色在新(xīn)疆城乡点燃了人们的热情。為(wèi)了庆祝这个传统的佳节，中央广播電(diàn)视总台《2024年春节联欢晚会》特别设立了喀什分(fēn)会场，增添了新(xīn)疆的年味。生活在这片广袤大地上的人民(mín)共度亲情团聚之时，也祈祷家國(guó)平安，共同度过承载着中华民(mín)族共同历史记忆与价值理(lǐ)念的新(xīn)春佳节。
新(xīn)疆是中國(guó)國(guó)土面积六分(fēn)之一的地方，占地166万平方公里。人们常说到了新(xīn)疆，才发现中國(guó)的辽阔壮美；但实际上，只有(yǒu)深入新(xīn)疆，才能(néng)真正领略到中华民(mín)族历史悠久、文(wén)化博大的精神内涵。
在新(xīn)疆，中华文(wén)化源遠(yuǎn)流長(cháng)，历经数千年不断发展。这种文(wén)化在古丝绸之路上历久弥新(xīn)，在经历了风霜的古城之间融入了人们的思想和行為(wèi)中。当前，新(xīn)疆正全面贯彻习近平新(xīn)时代中國(guó)特色社会主义思想，深入學(xué)习贯彻习近平文(wén)化思想，為(wèi)实现中國(guó)式现代化的新(xīn)疆提供了坚实的思想支持、强大的精神力量和有(yǒu)利的文(wén)化条件。
我们借此机会来回顾历史，重温历史的镜头，思考“何以新(xīn)疆”的问题。我们可(kě)以发现，在新(xīn)疆，深深植根的不朽中华文(wén)化根脉為(wèi)新(xīn)疆发展提供了坚实的支撑。
西王母居昆仑——中华民(mín)族共同體(tǐ)的早期叙事
尽管天山(shān)天池景區(qū)即便在大雪(xuě)漫坡的情况下仍然热闹非凡，但这里*著名的景点之一——西王母祖庙，可(kě)以追溯到元朝时期。
西王母的故事始见于先秦古籍《山(shān)海经·大荒西经》中：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有(yǒu)大山(shān)，名曰昆仑之丘。有(yǒu)人……穴处，名曰西王母。” 《穆天子传》也记录了3000年前天子觞西王母于瑶池之上的事情。而在地处昌吉回族自治州阜康市的天池，很(hěn)多(duō)人从小(xiǎo)听说西王母的故事。传说，天池在古代曾被称為(wèi)瑶池，是西王母居住的一个仙境。景區(qū)里的水面分(fēn)成三个潭，传说大天池是西王母洗澡的地方，而西小(xiǎo)天池则是西王母的洗脚盆。
刘力坤如是说：“西王母文(wén)化已经深深融入这片土地的生活和血脉中。” 她是土生土長(cháng)的阜康人，同时也是新(xīn)疆作家协会会员和阜康市作协主席。除此之外，她还领导昌吉州“高层次人才工作室——刘力坤西王母神话研究工作室”，一生致力于研究西王母神话。
在研究者和新(xīn)疆天池管理(lǐ)委员会的共同努力下，西王母神话的研究成果越来越丰硕。2014年11月，西王母神话被列入第四批國(guó)家级非物(wù)质文(wén)化遗产名录。2023年9月，第五届中國(guó)神话學(xué)与西王母文(wén)化研究學(xué)术研讨会在阜康市举行，吸引众多(duō)學(xué)者探讨天山(shān)和西王母神话。
从天山(shān)天池到苍莽昆仑山(shān)脚下的于田县，西王母神话在这里同样柔情如水。
距离于田县城30多(duō)公里，有(yǒu)一片波光粼粼、水鸟嬉戏、芦苇摇曳的“江南水乡”——龙湖(hú)，是南疆地區(qū)罕见的深水湖(hú)。当地人传说西王母娘娘从昆仑山(shān)下云游回来时，在于田逗留，来到这里消暑避暑、祛除疲劳、沐浴瑶池。龙湖(hú)景區(qū)的著名景观是“平湖(hú)昆仑”，站在湖(hú)边，可(kě)以遠(yuǎn)眺皑皑高山(shān)和雪(xuě)峰，眼前平静的湖(hú)面和飘荡的芦苇就像是仙境中的一角。
西王母是中國(guó)创世神话谱系中的重要角色，她与盘古神话、女娲神话一同完成了中國(guó)先民(mín)对宇宙、自然和人类起源的追溯与解释。
中國(guó)创世神话的研究专家、上海社会科(kē)學(xué)院青年學(xué)者毕旭玲指出，中华创世神话描绘了盘古开天辟地、女娲造人和补天的故事，而西王母神话则起源于先民(mín)对生命長(cháng)度和极限的思考。西王母*初是掌管瘟疫之神，后来演变為(wèi)赐福長(cháng)生之神，*终成為(wèi)道教的*高女神。这展示了中华先民(mín)特有(yǒu)的生死观念，表达了他(tā)们对生命的无限热爱。这种观念塑造了积极向上、努力追求生活质量和幸福的中國(guó)人的精神。
创世神话反映了一个民(mín)族的哲學(xué)和世界观，是其集體(tǐ)记忆和文(wén)化基因的體(tǐ)现。中华民(mín)族的创世神话谱系在形成中逐步完善，从盘古、伏羲、女娲、西王母到神农、黄帝、嫘祖、颛顼、帝喾，再到尧、舜、禹，构成了中华文(wén)明探源的重要研究对象，也是中华民(mín)族主动寻找身份认同的结果。
研究人员指出，中华创世神话清晰地讲述了中华民(mín)族共同體(tǐ)的起源。昆仑山(shān)在國(guó)家文(wén)化和地理(lǐ)符号中有(yǒu)着重要的象征意义，早期昆仑山(shān)分(fēn)布在中國(guó)广阔的土地上，代表着核心文(wén)化象征。随着中國(guó)文(wén)化圈和一个大一统國(guó)家的形成，以及对黄河源头的探索，昆仑山(shān)逐渐向西延伸。*终，汉武帝将今天的昆仑山(shān)命名為(wèi)昆仑山(shān)。《史记·大宛列传》中记载道：“汉使者穷河源，河源出自窴，其山(shān)多(duō)玉石，采集回来后，天子查看了古老的书籍，将河源出山(shān)命名為(wèi)昆仑山(shān)。”
汉代是中华民(mín)族发展史上一个辉煌的时期，也是中华创世神话谱系形成的关键时期。公元前60年，西汉设立了西域都护府，这标志(zhì)着西汉开始行使在西域的國(guó)家主权，新(xīn)疆成為(wèi)了中國(guó)统一多(duō)民(mín)族國(guó)家的一个组成部分(fēn)。
中國(guó)社会科(kē)學(xué)院考古研究所研究员巫新(xīn)华说，2000多(duō)年前汉武帝钦定西域南山(shān)為(wèi)昆仑，既是國(guó)家确定昆仑与黄河源头的举措，更是國(guó)家认同与中华文(wén)化认同的方略，昆仑从此具有(yǒu)完全中华文(wén)化符号与國(guó)家主权象征含义，“昆仑核心词义，代表‘天’，蕴含着‘天人合一’‘敬天法祖’‘天下一家’等中华优秀传统文(wén)化”。在《山(shān)海经》中，西王母还是半人半兽的形象，到了《穆天子传》，已化身為(wèi)端庄女神。巫新(xīn)华认為(wèi)，《穆天子传》是记载周穆王巡游之事的著作，周穆王西巡昆仑，以天子（帝子）身份接见同宗同祖同一文(wén)化传统的西域地方首领（帝女）西王母等活动，“表明昆仑这个古代中國(guó)地理(lǐ)山(shān)脉与文(wén)化象征性神山(shān)连同西域与西王母都已经深深地烙印了中國(guó)权属！”
如果说，奥林匹斯山(shān)是古希腊神话中的“神山(shān)”，那么，昆仑山(shān)就是中國(guó)的“神话之山(shān)”。
2023年6月，喀什地區(qū)上海援建四县學(xué)生“爱我中华文(wén)明之美”系列活动**季——“爱我中华神话美”“神筆(bǐ)马良”杯“中华创世神话”主题书画大赛启动。策划这一活动的上海援疆前指总指挥孟庆源表示，中华创世神话，是中华民(mín)族的精神根脉之所在、是中华民(mín)族文(wén)化的“原点”，有(yǒu)些神话故事的发生地就在昆仑山(shān)。
龙年春节前夕，书画大赛获奖作品揭晓，莎車(chē)县**中學(xué)高三（40）班學(xué)生开迪尔旦·努尔麦麦提凭國(guó)画作品《神农尝百草(cǎo)》荣获绘画（中學(xué)组）一等奖。他(tā)说，读了神农尝百草(cǎo)故事之后，被神农关爱百姓、舍己救人的精神打动。荣获书法类（小(xiǎo)學(xué)组）一等奖的帕提曼·亚森，是泽普县赛力乡中心小(xiǎo)學(xué)六（2）班學(xué)生，她用(yòng)欧體(tǐ)书写了“愚公移山(shān)”4个字，清秀端庄。“我从网上查找资料，阅读中华创世神话。特别喜欢《愚公移山(shān)》这个故事，还写了200字的读书筆(bǐ)记。我获得的启示是：不怕吃苦、坚持不懈，做任何事情都不能(néng)放弃。”她说。
2024年恰逢农历龙年。“龙”是中华民(mín)族的精神图腾，“爱我中华文(wén)明之美”系列活动第二季“爱我中华语言美”之“龙行國(guó)昌”主题活动即将启动。
时间的力量：
延续数千年的文(wén)化传承
2023年10月一个星空点点的夜晚，昆仑山(shān)下的墨玉县萨依巴格乡，一群孩子走在回家的路上，一边走一边齐声背诵古诗：
“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”
这一幕，让奚健深感难忘。
奚健是中南大學(xué)湘雅医院神经外科(kē)脊髓脊柱专业医生，作為(wèi)第11批中央國(guó)家机关援疆干部人才，来到新(xīn)疆医科(kē)大學(xué)附属第二医院神经外科(kē)工作。当天，他(tā)和同事在萨依巴格乡给1700多(duō)名小(xiǎo)學(xué)生做脊柱侧弯筛查，一直忙到深夜，孩子们背诵古诗的场景让他(tā)们疲劳一扫而空，奚健更是感到那种不经意间历史扑面而来的震撼。
孩子们背诵的古诗《江南》出自《汉乐府》，2000多(duō)年过去了，这些诗句仍然如此美丽，如此打动人心。或许，2000多(duō)年前，居住在今天新(xīn)疆这片大地上的人们，也在吟诵《汉乐府》。从汉朝开始，汉语已成為(wèi)西域官府文(wén)书中的通用(yòng)语之一。
在中國(guó)，在新(xīn)疆，时间就是如此触动人心。经过漫長(cháng)的岁月，即使已经发生翻天覆地的巨大变化，人们仍然能(néng)够在古人的文(wén)字中，真切感受到并共情于古人的喜怒哀乐、情趣与气魄，仍然有(yǒu)着同样的心动，同样的泪水流下。作為(wèi)中华文(wén)明传承的媒介，文(wén)字语言从未间断，承载着超越时间的文(wén)化传承、共同情感。
在*近的寒假里，8岁的艾拜都拉·麦麦提图尔荪在喀什市阿瓦提乡中心小(xiǎo)學(xué)语文(wén)老师孙思的帮助下，成功地背诵了100首古诗。“我*喜欢李白，因為(wèi)他(tā)潇洒！”艾拜都拉说。
孙思从小(xiǎo)就受到父亲的熏陶，热爱边塞诗。她于2018年从山(shān)西来到喀什，成為(wèi)一名小(xiǎo)學(xué)老师，“我喜欢边塞诗中描写的美丽奇异的自然风光，还有(yǒu)那些壮志(zhì)豪情的诗句，每每读起，热血沸腾，所以我选择来新(xīn)疆工作。”
在课堂上，孙思非常喜欢给孩子们讲诗人儿时的故事；放學(xué)后，她带着孩子们一起玩诗词接龙游戏。每天放學(xué)时，她带着孩子们排好队，一边背诵诗歌，一边走出校门。这种情景是基于中华文(wén)化自信的*浪漫的體(tǐ)现。
“在夕阳下，看着孩子们一边诵诗一边向遠(yuǎn)方走去，我仿佛看到了1000多(duō)年前，唐朝的边塞诗人在这里吟唱。”孙思说道。
作為(wèi)中华文(wén)化的根脉深深扎根的新(xīn)疆，这片土地既有(yǒu)不断变化的现代场景，也有(yǒu)千古不变的山(shān)川风景，这常常让人有(yǒu)一种穿越时空的感觉，突然间与历史相融合。如今的人们仍然為(wèi)“明月出天山(shān)”的壮丽景象而陶醉，仍然可(kě)以在天山(shān)天池欣赏到“雪(xuě)花(huā)如玉树，冰彩散瑶池”的冬日美景，仍然在一场大雪(xuě)之后，会不由自主地引用(yòng)唐代诗人岑参的名句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花(huā)开”……
新(xīn)疆是一个多(duō)民(mín)族、多(duō)文(wén)化的地方，这里有(yǒu)雪(xuě)山(shān)、沙漠、石窟、古城等不同的风景名胜。唐朝时期，僧人玄奘西行取经，為(wèi)今天的新(xīn)疆留下了一条“玄奘之路”。这条路见证了中华民(mín)族对理(lǐ)想的不懈追求，让今天的新(xīn)疆人倍感自豪。
在新(xīn)疆，人们以各自的方式演绎着唐僧取经的故事。比如在南疆和田约特干故城景區(qū)，他(tā)们上演了一场名為(wèi)《万方乐奏有(yǒu)于阗》的剧目，它以玄奘广场為(wèi)开端，结尾是张骞、玄奘和另一位西天取经的高僧法显穿越时空对话。在乡村的“村晚”表演中，人们*喜欢上演的节目之一就是《西游记》。一个村庄里可(kě)以有(yǒu)四五组“唐僧师徒”，轮番上阵，表演各种版本的《西游记》小(xiǎo)品，掌声和笑声不断。
哈巴河县也有(yǒu)一群年逾七旬的老人，他(tā)们历时近一年，拍摄了当地的《西游记》版本，包括火焰山(shān)、怪石山(shān)和白桦林。他(tā)们自导自演，扮演唐僧和徒弟(dì)们，以及路上的“妖怪”。他(tā)们的表演十分(fēn)逼真，让观众乐不可(kě)支。
在天山(shān)南北的校园里，流行着舞龙舞狮的活动；“童绘新(xīn)疆·二十四节气”绘画比赛也受到了许多(duō)中小(xiǎo)學(xué)生的积极响应。还有(yǒu)筆(bǐ)名為(wèi)“历史系之狼”的轮台县维吾尔族青年艾力塔姆尔·排尔哈提，以《家父汉高祖》和《衣冠不南渡》等一系列历史小(xiǎo)说成為(wèi)“大神”级的网络作家。中华文(wén)化一直是新(xīn)疆各民(mín)族文(wén)化发展的肥沃土壤，也是新(xīn)疆各族人民(mín)的精神家园，一直滋养着各族人民(mín)的内心世界。
新(xīn)疆地理(lǐ)特征被形象地描述為(wèi)“畺”字，其中昆仑山(shān)、天山(shān)和阿尔泰山(shān)呈“E”字形向东开敞，在广袤的區(qū)域中形成了保护中华文(wén)明的屏障和古代西域历史发展的空间和逻辑，决定了西域历史、族群和人文(wén)向东方、向中原发展的轨迹。
与其他(tā)三大古代文(wén)明地區(qū)频繁的文(wén)明更迭不同，中华文(wén)明生生不息、绵延不断，并以國(guó)家形态发展至今。自古以来，中國(guó)就以文(wén)化為(wèi)基础，中华优秀传统文(wén)化的*高政治追求是“大道之行，天下為(wèi)公”，基本政治理(lǐ)念是“民(mín)惟邦本，本固邦宁”，实践逻辑是“修身、齐家、治國(guó)、平天下”，贯通的是“家國(guó)同构”的政治伦理(lǐ)，形成了一整套充满感染力、凝聚力和生命力的政治礼法制度。中华优秀传统文(wén)化已经积淀為(wèi)中华民(mín)族的文(wén)化基因，成為(wèi)了中华民(mín)族的精神血脉。
如果将中华民(mín)族视為(wèi)一个大家庭，那么这个家庭的基本情况就是：家史从未中断；家人从未散去；家风始终不变。
中华民(mín)族独有(yǒu)的玉崇拜*能(néng)说明时间的力量，而其中一种玉石——和田白玉也有(yǒu)着不可(kě)替代的“新(xīn)疆贡献”。比较文(wén)學(xué)、文(wén)學(xué)人类學(xué)研究专家，上海交通大學(xué)教授叶舒宪表示：“玉文(wén)化在中國(guó)有(yǒu)着8000多(duō)年的历史。大约3000年前，中國(guó)玉文(wén)化发展出了一个重大转折，将对各种颜色的地方性玉石的崇拜转向对一个产地的一种颜色的特级优质玉石——和田白玉的崇拜。”
中國(guó)古代有(yǒu)一句名言：“昆冈之玉”，说的是昆仑山(shān)北坡冰川崩塌，导致雪(xuě)融洪水冲刷出玉石料，并经过漫長(cháng)岁月的打磨，*终形成了玉龙喀什河畔的巨大玉石产地。这也催生了以和田玉為(wèi)主的玉石之路和玉器贸易，在推动中國(guó)各地的文(wén)明交流中扮演了重要角色。叶舒宪曾说：“约3000年前商(shāng)周时期的玉石崇拜奠定了华夏核心价值的物(wù)质原型，而后来的玉文(wén)化发展以新(xīn)疆昆仑山(shān)和田玉為(wèi)中心，‘白璧无瑕’成為(wèi)了完美无缺的价值观表达模式。”
至今，玉石仍然代表着东方文(wén)化中君子之德和中庸之道的精神，而和田白玉更是被视為(wèi)顶级玉石。人们通过摩挲玉石，感受着中國(guó)文(wén)化千年不变的传承。
从《刀(dāo)郎》到《舞乐新(xīn)疆》：
记录中國(guó)各民(mín)族交融的历史
中國(guó)中央電(diàn)视台2012年龙年春晚的新(xīn)疆喀什分(fēn)会场表演引起了世界的震撼。有(yǒu)人问舞蹈编导张鹏：“《舞乐新(xīn)疆》是哪一种舞蹈？”张鹏回答(dá)：“我无法告诉你它是麦西热甫、黑走马，还是萨吾尔登、库姆孜弹奏，你会发现它看起来既熟悉又(yòu)陌生，很(hěn)多(duō)动作是由这些舞蹈拆解后重新(xīn)编舞……”
创造性转化和创新(xīn)发展正是守正创新(xīn)的魅力所在！
"Huamen General is good at singing, and Yeha Fanwang can speak Chinese." Xinjiang has always been a place where multiple ethnic groups gather, and the inclusiveness of Chinese civilization has been fully demonstrated here. The interaction, communication, and integration of various ethnic groups have created a rich and colorful cultural heritage.
In August 2023, when the 11th Maodun Literature Prize was announced, Xinjiang writer Liu Liangcheng's novel "Benba," which is based on the Mongolian epic "Jianggeer," successfully made the list.
Liu Liangcheng said: "Benba is a work that pays tribute to the excellent literary classics of the Chinese nation." He has been living in Xinjiang, and he likes works such as "Jianggeer," "Manas," and "Fule Wisdom," just like people like "Book of Songs" and Tang and Song poetry. These classic works are an indispensable part of the excellent traditional Chinese culture, providing Chinese writers with vivid stories. He said: "In these Chinese stories that are native to the Chinese land, we can find familiar names of mountains, rivers, and lands, which contain the cultural confidence of the Chinese people, the universal emotions of humanity, and the spiritual home of the Chinese nation."
The history of the Chinese nation is a history of the integration and fusion of various ethnic groups. The strong sense of identity and cohesion of the Chinese nation comes not from ethnicity or bloodline, but from culture and civilization.
Xinjiang Uygur Mukam art is a unique comprehensive art form that combines singing, dancing, and music. It was formed around the mid-16th century. After the founding of the People's Republic of China, the state carried out salvage protection of Mukam art, shifting from oral transmission to text transmission. In 2006, "Dailang Maixirefu" and "Dailang Mukam" were successively recognized as world-class and national-level intangible cultural heritage protection projects by the United Nations and the former Ministry of Culture.
木(mù卡姆音乐融合了大量中原音乐元素。例如，来自伊吾县下马崖乡的哈密非遗传承人艾力·卡德尔，在他(tā)小(xiǎo)时候跟着陕西籍官兵學(xué)会了吼秦腔。现在，他(tā)可(kě)以拉着艾捷克唱半个小(xiǎo)时的豫剧、秦腔和黄梅戏，掀起了一股中原音乐的热潮。
木(mù卡姆音乐丰富了中原音乐的元素。
"木(mù卡姆可(kě)以打动人心！" 广东青年黎格宏说。2023年11月，他(tā)登上乌鲁木(mù齐广播電(diàn)视台《丝绸之路之声》栏目舞台，演唱纳瓦木(mù卡姆选段的视频，全网热传。
黎格宏与木(mù卡姆相识于4年前，莎車(chē)县一间餐厅里，民(mín)间艺人们席地而坐(zuò)，手持乐器，闭眼合唱，高亢或婉转，亦急亦缓。虽听不懂唱词，但音乐人的直觉告诉他(tā)，这一曲是多(duō)么丰富。
木(mù卡姆开启了黎格宏音乐生涯的新(xīn)篇章，4年间往返于新(xīn)疆与广东的次数，他(tā)早已记不清了，只记得向新(xīn)疆艺术學(xué)院中國(guó)传统音乐系木(mù卡姆表演专业讲师阿依西古丽·木(mù合买提拜师时，老师说想學(xué)木(mù卡姆，就要掌握维吾尔语，把控节奏、注重情感表达……当时，阿依西古丽的话还没说完，黎格宏就用(yòng)维吾尔语铿锵有(yǒu)力地说："无论多(duō)难，我都學(xué)！" "这让我十分(fēn)感动，决定收下这个徒弟(dì)。" 阿依西古丽回忆说。
*终，黎格宏站上舞台，像4年前他(tā)在莎車(chē)县看到的民(mín)间艺人一样，气定神闲，轻闭双眼，悠扬哼唱起了木(mù卡姆。
歌声中蕴含着对大自然的礼赞，旷野上的奔跑与呼喊，以及爱的忧伤与狂喜……
新(xīn)疆这片多(duō)元文(wén)化的"宝库"中涌现出许多(duō)疆外音乐人，他(tā)们在这里找到了自己的音乐归属，其中黎格宏仅仅是其中之一。
20世纪90年代初，一位怀揣音乐梦想却屡遭挫折的四川青年来到了新(xīn)疆，是因為(wèi)爱情才踏上了这片土地。他(tā)对新(xīn)疆音乐倾注了无尽的热爱，在工作之余，他(tā)要么在图书馆钻研，要么去大漠边缘的维吾尔族老乡家學(xué)习。2004年1月，他(tā)发布了个人的首张音乐专辑《2002年的**场雪(xuě)》，顿时风靡全國(guó)。
他(tā)就是刀(dāo)郎。
“刀(dāo)郎”这个名字源自于新(xīn)疆喀什地區(qū)的特有(yǒu)文(wén)化现象，被称為(wèi)“刀(dāo)郎文(wén)化”。这种文(wén)化以奔放豪迈、悠扬明亮、神秘深邃的歌舞艺术為(wèi)主要表现形式，展现了刀(dāo)郎人在荒漠中艰辛而自由的生活以及对美好生活的渴望。刀(dāo)郎的音乐既是对新(xīn)疆传统文(wén)化的致敬，也是对其传承和弘扬。
“古西域的舞蹈、音乐、绘画等艺术形式，具有(yǒu)独特的风格和表现力，為(wèi)中华文(wén)明的艺术创新(xīn)提供了新(xīn)的思路和灵感。”新(xīn)疆师范大學(xué)原副校長(cháng)牛汝极说。
自古以来，新(xīn)疆一直是中华文(wén)明向西扩展的门户，这片广袤的土地本身拥有(yǒu)着多(duō)元的民(mín)族和宗教信仰，文(wén)化多(duō)样性极為(wèi)丰富。这种多(duō)元文(wén)化為(wèi)中华文(wén)明的创新(xīn)提供了源源不断的灵感和动力。各民(mín)族文(wén)化也在中华文(wén)化的滋养下茁壮成長(cháng)，蓬勃发展。
1995年，和田地區(qū)民(mín)丰县尼雅遗址一处古墓出土了一块绣有(yǒu)“五星出东方利中國(guó)”字样的织锦护臂，是汉朝时期中央政权有(yǒu)效治理(lǐ)西域的实证，被誉為(wèi)20世纪中國(guó)考古學(xué)*伟大的发现之一。在北京市援疆和田指挥部的推动下，北京新(xīn)疆两地文(wén)艺工作者创作了舞剧《五星出东方》，讲述了一段西域文(wén)明与世界大同的传奇，男主角“奉”、女主角“春君”，来自尼雅汉文(wén)木(mù简中一句话“奉谨以琅玕一致问，春君幸毋相忘”。
通过艺术為(wèi)西域先民(mín)塑形造像，《五星出东方》反响热烈，正是因為(wèi)它激活了中华文(wén)化遗产中铭刻着的中华民(mín)族的历史文(wén)脉、民(mín)族记忆和精神基因。
在实践创造中进行文(wén)化创造，在历史进步中实现文(wén)化进步！
大地英雄：
爱國(guó)主义贯穿新(xīn)疆历史
龙年春节，哈密市伊州區(qū)刚刚恢复了旧名的“宗棠路”，吸引了不少人在崭新(xīn)的路牌下拍照留念。
近年来，新(xīn)疆“左宗棠热”持续不减。國(guó)家统一，永遠(yuǎn)是中华民(mín)族核心利益的核心。当中亚军阀阿古柏窃取新(xīn)疆，左宗棠力主收复新(xīn)疆，不顾年迈，抬棺西征，在各族人民(mín)的支持下，击溃阿古柏，收复新(xīn)疆，彪炳史册。
乌鲁木(mù齐水塔山(shān)公园，有(yǒu)一座“一炮成功”仿古炮台，炮台前方广场上，左宗棠的汉白玉雕像巍然屹立，目视前方，仿佛在守护着这方土地的安宁。
“一炮成功”是指收复新(xīn)疆时的一次重大胜利——左宗棠部将刘锦棠率领的清军在迪化（今乌鲁木(mù齐）六道湾山(shān)梁上放置了一门大炮，仅开一炮就使阿古柏部溃不成军、仓皇逃窜。城内各族人民(mín)拿(ná)出牛羊肉等食品来慰劳和庆祝将士。这场胜利使中國(guó)军民(mín)收复了迪化，并在短时间内彻底击溃了阿古柏守军，然后乘胜收复了南疆。
在左宗棠辛勤经营和大力提议的推动下，1884年11月19日，新(xīn)疆建省，清廷任命刘锦棠為(wèi)首任巡抚。
“大将筹边尚未还，湖(hú)湘子弟(dì)满天山(shān)。新(xīn)栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”100多(duō)年过去了，新(xīn)疆各族人民(mín)依然铭记左宗棠的卓越贡献。
哈密是左宗棠率领大军剿灭阿古柏、抗击沙俄侵略并收复新(xīn)疆的战略要地，他(tā)在哈密期间留下了许多(duō)遗址和遗迹。哈密市高度重视左宗棠历史文(wén)化研究工作，2021年10月，左公文(wén)化苑在伊州區(qū)建成。2023年11月10日，哈密左宗棠文(wén)化研究院揭牌成立。2024年1月，哈密市在北京召开了左宗棠历史文(wén)化风貌保护与传承规划研讨会……目前，哈密正在紧锣密鼓地排演由其创作编排的舞台剧《左公柳》。
从张骞、班超、耿恭到林则徐、左宗棠……在中华民(mín)族波澜壮阔的大历史中，许多(duō)事件发生在新(xīn)疆，许多(duō)人物(wù)在新(xīn)疆登场，许多(duō)史诗在新(xīn)疆完成，贯穿其中的主旋律就是爱國(guó)主义。
经过**次鸦片战争的爆发，林则徐这位民(mín)族英雄被陷害并被迫去伊犁。在他(tā)在新(xīn)疆的日子里，他(tā)并没有(yǒu)消沉。相反，他(tā)积极参与水利工程的建设，调查土地情况，并在边防區(qū)进行垦殖工作。1850年1月，林则徐再次得到重用(yòng)，途经湖(hú)南長(cháng)沙时，他(tā)与一个比他(tā)年轻27岁的年轻人见了面。他(tā)们一起乘船游湘江，并在整个夜晚进行了長(cháng)时间的谈话。当时林则徐身體(tǐ)不好，他(tā)自知寿命不長(cháng)，因此他(tā)将在新(xīn)疆所见所闻所思全部告诉了这位年轻人。在离别之际，林则徐再次表达了对新(xīn)疆边防的担忧。他(tā)郑重地告诉年轻人：“有(yǒu)人可(kě)以对付东南洋夷，但未来要稳定新(xīn)疆，只能(néng)靠你了！”
这位年轻人就是左宗棠。
“林则徐和年轻的左宗棠為(wèi)什么能(néng)成為(wèi)忘年交？因為(wèi)他(tā)们都是爱國(guó)主义者。”湖(hú)南的作家徐志(zhì)频，他(tā)一直从事对左宗棠的研究，说道，“林则徐倾述了他(tā)的心愿，并将他(tā)亲自绘制的新(xīn)疆边防地图交给了左宗棠，并给予了他(tā)鼓励和激励。这為(wèi)左宗棠20多(duō)年后收复新(xīn)疆埋下了伏筆(bǐ)。”
历史并非偶然，而是土地与土地上的人们始终努力守护的结果。他(tā)们是新(xīn)疆人民(mín)心中永遠(yuǎn)的英雄。
喀什古城位于东南郊，是吐曼河和克孜勒苏河的交汇处，盘橐城耸立在这里。这座城池占地14.5亩，曾是疏勒宫城，也是东汉将领班超驻守17年的地方。班超在此投筆(bǐ)从戎，以出色的外交和军事才能(néng)，再次开辟了西域。30多(duō)年的奋斗之后，他(tā)名垂史册。约公元76年，班超奉命返回中原，西域百姓纷纷挽留，阿均王和百姓“哀声若号，莫舍其马足”。盘橐城内现立有(yǒu)班超全身塑像，高达3.6米，两侧排列着36位勇士雕像。
乌什县城制高点燕子山(shān)顶，陈汤烽火台遗址和陈汤跃马塑像见证了当年南北两路大军出击康居，斩郅支单于的壮举。“明犯强汉者，虽遠(yuǎn)必诛”，展示了中华民(mín)族的血性和正气。
岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》中描述了在乌什县的恶劣环境下出征威慑敌人的壮举：“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走……汉家大将西出师。将军金甲夜不脱……虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，車(chē)师西门伫献捷。”
在历史的長(cháng)河中，边塞诗洋溢着火热的激情，诉说着报國(guó)的情怀。这种诗歌起源于汉代，隋代时期盛行，而在唐朝则达到了巅峰。边塞诗歌描绘了边塞独特的景色和边防士兵的生活，同时也反映了诗人们忧國(guó)忧民(mín)、建功立业的抱负和情怀。20世纪80年代，中國(guó)诗歌领域“群雄逐鹿”的时代，新(xīn)疆崛起了“新(xīn)边塞诗派”，杨牧、周涛和章德益这“三剑客”用(yòng)他(tā)们的诗歌来描述新(xīn)边塞的风情，赞美西部精神，并带动了更多(duō)的“新(xīn)边塞诗派”诗人。
“西部的太阳
像火一样燃烧在太空中
那原本是五千年熔融的血液、眼泪和汗水
涌入一个民(mín)族心中的铸模
铸就了那光辉的渴望”
这样激情澎湃、热情如火的诗歌继承了汉唐辉煌传统，在新(xīn)疆大地上不断燃烧，产生着深遠(yuǎn)、持久、广泛的影响。在中國(guó)诗歌史中，也永遠(yuǎn)记载下了“新(xīn)边塞诗派”的不朽诗篇。
2024年将迎来中华人民(mín)共和國(guó)成立75周年。岁月荏苒，红色记忆不断沉淀，激情壮志(zhì)仍在心中燃烧！
*近，阿舍，一位维吾尔族的作家，出版了一部名為(wèi)《阿娜河畔》的長(cháng)篇小(xiǎo)说，以此向父辈致敬并回首他(tā)的故乡。阿舍是“兵团二代”，出生于塔里木(mù河下游军垦农场，在小(xiǎo)说《阿娜河畔》中，他(tā)还原了新(xīn)疆生产建设兵团的戍边史和屯垦史。在中國(guó)古代历史上，屯垦戍边的历史可(kě)以追溯到西汉，一直是维护國(guó)家统一、开发新(xīn)疆的重要國(guó)策。从20世纪50年代开始，人民(mín)军队铸剑為(wèi)犁，几代人艰苦劳作，使昔日人烟稀少的戈壁荒漠变成了今日瓜果飘香的安居之地。
在《阿娜河畔》中，初代垦荒者们来自世界各地，在广袤无垠的戈壁荒滩上日夜奋战，衣衫褴褛，住所简陋，喝(hē)咸涩发苦的井水。尽管面对着艰苦的物(wù)质条件和超负荷的劳作，但他(tā)们的美丽初心和昂扬激情从未改变。
阿舍表示：“无论是20世纪50年代初进疆的解放军，还是60年代陆续进疆的知识青年，他(tā)们都怀着一颗赤诚之心，积极投身國(guó)家的建设。他(tā)们从不吝啬自己的青春，也不怀疑自己心中的理(lǐ)想。”阿舍向兵团人民(mín)表达了他(tā)对于艰辛与辉煌的崇高敬意。
在新(xīn)疆的大地上，英雄遍布。十八世纪下半叶，历史上出现了两次壮丽的万里長(cháng)征，一次由东至西，一次由西至东，*终都到达了新(xīn)疆伊犁。
首先是1764年，4000多(duō)名锡伯族官兵及家属从沈阳出发，他(tā)们告别乡亲，骑着马，赶着牛車(chē)、驼队，浩浩荡荡，踏上西迁戍守新(xīn)疆之路。一路向西，千辛万苦，经过1个年3个月的跋涉，这支队伍终于到达了今天的伊犁哈萨克自治州，完成了流芳青史的锡伯族万里戍边的壮举。如今，一年一度的“锡伯族西迁节”不仅入选首批國(guó)家级非物(wù)质文(wén)化遗产名录，更成為(wèi)新(xīn)疆各族群众共同缅怀锡伯族西迁历史，铭记為(wèi)國(guó)戍边光荣传统的节日。
1772年，蒙古族土尔扈特部為(wèi)摆脱沙俄压迫，发动武装起义，迁居伏尔加河流域。首领渥巴锡率领着近17万部众的3.3万多(duō)户人马，踏上东归之路。他(tā)们逆着围追堵截，克服严寒和瘟疫的困难，付出了巨大的代价，终于到达了伊犁河畔，完成了万里东归的壮举。当时清廷动员全國(guó)力量进行援助，土尔扈特部从此在祖國(guó)边疆安家，成為(wèi)生产和戍边的重要力量。
為(wèi)國(guó)戍边，是新(xīn)疆历史上经久不衰的主题。一代又(yòu)一代的人，有(yǒu)些生活在这里，有(yǒu)些迁徙而来……他(tā)们融為(wèi)一體(tǐ)，构成了祖國(guó)边疆上不可(kě)动摇的屏障。
出生于1942年6月的乌恰县吉根乡护边员布茹玛汗·毛勒朵，从19岁起就义務(wù)巡边。24岁时，她成為(wèi)乌恰县吉根乡千里边防線(xiàn)上的**批义務(wù)护边员。在海拔超过4000米的边防線(xiàn)上，她坚持数十年每天巡逻护边，每天至少要走20公里的山(shān)路。在护边的岁月里，布茹玛汗面临了无数的危险。她将“中國(guó)”两个字刻在了边境上无数的石头上。
从古至今，新(xīn)疆大地上的爱國(guó)主义精神源遠(yuǎn)流長(cháng)，不断注入中华民(mín)族的血脉之中，形成了以爱國(guó)主义為(wèi)核心的伟大民(mín)族精神。
1937年，“七七事变”爆发，在國(guó)难当头的严峻时刻，新(xīn)疆400万各族同胞深明大义，天山(shān)南北掀起了轰轰烈烈的抗日救國(guó)运动。在中國(guó)共产党人的影响和推动下，6年多(duō)时间里，新(xīn)疆各族人民(mín)毁家纾难，节衣缩食，為(wèi)抗战前線(xiàn)捐献了154架“新(xīn)疆号”战斗机，有(yǒu)力地支援了前方将士。
留存至今的抗战时期老照片铭记着新(xīn)疆人民(mín)的爱國(guó)热情：许多(duō)人捐出了挂毯、绸缎、衣服及牛羊毛驴等；一位78岁的老太太，当场摘下了自己**的财产金耳环捐献；喀什一位贫苦寡妇，捐出了自己一穗一穗捡来的一袋小(xiǎo)麦……当时，新(xīn)疆人民(mín)的支前口号是：“抗战一日不停，吾人的募捐活动一日不止。”
深入了解新(xīn)疆的历史与今天，就能(néng)深刻感受到中华民(mín)族是一个“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”的共同體(tǐ)。在新(xīn)疆，无论是“骑毛驴上北京”的库尔班大叔、50多(duō)年扎根艰苦偏遠(yuǎn)地區(qū)巡边护边的魏德友，还是十余载坚持每周在自家小(xiǎo)院里升國(guó)旗的七旬老人沙勒克江·依明，雪(xuě)中策马、手擎國(guó)旗送中國(guó)冬奥健儿出征的新(xīn)疆牧民(mín)们……爱國(guó)主义，构成了中华优秀传统文(wén)化中的一股雄浑、阳刚、血性之气，贯穿始终，是中华民(mín)族的文(wén)化血脉、民(mín)族精神，也正是中华文(wén)明累累历劫而不灭的重要原因。
新(xīn)的一轮的岁月开始了，万物(wù)都在更新(xīn)变化，“爱我中华”，一直唱响新(xīn)疆大地。
